Pablo Neruda. Mariposa de Otoño

La mariposa volotea
y arde -con el sol- a veces.

Mancha volante y llamarada,
ahora se queda parada
sobre una hoja: que la mece.

Me decían: -No tienes nada.
No estás enfermo. Te parece.

Yo tampoco decía nada.
Y pasò el tiempo de las mieses.

Hoy una mano de congoja
llena de otoño el horizonte.
Y hasta de mi alma caen hojas.

Me decían: -No tienes nada.
No estás enfermo. Te parece.

Era la hora de las espigas.
El sol, ahora,
convalece.

Todo se va en la vida, amigos.
Se va o perece.

Se va la manò que te induce.
Se va o perece.

Se va la rosa que desates.
También la boca que te bese.

El agua, la sombra y el vaso.
Se va o perece.

Pasò la hora de las espigas.
El sol, ahora,
convalece.

Su lengua tibia me rodea.
También me dice: -Te parece.

La mariposa volotea,
revolotea,
y desaparece.

Romance de Abedelazis

Un militar del ejército nacional conversa con un miembro de las tropas regulares marroquíes durante la Guerra Civil española 

                

No llores, Abedelazis;
no llores, que vas a España.
Que el fusil te lo da Franco
y en el fusil su palabra;
está el jardín del Profeta
al otro lado del agua.
—Ya están girando las hélices
ya en el avión te embarcas,
ya vuela sobre las nubes
la flor morena de Africa.
—¿De quién son esos tejados
y esta huerta regalada?
—Esos tejados, buen moro,
son la ciudad de Granada.
Sus ojos mirando al suelo
se le llenaban de lágrimas
Los regulares de Ceuta
llevaban pardas chilabas.
—¿Dónde esta Córdoba, amigo?
¡Mi Córdoba entre naranjas!
-Los rojos la están cercando,
casi la tienen ganada.
¿Por qué no vuela este pájaro?
¿Por qué no mueve las alas?
(Bajo los roncos motores
sonaban tenues campanas. )
Que llegaban a Sevilla
jazmín y remo, en el agua
barcos del Guadalquivir,
el limonar del Alcázar
y en los turbantes, la sombra
antigua de la Giralda.
¿Harás el té en las trincheras,
Abedelzais, por España?
Platerillo de Tetuán
babuchero de sus plazas,
el que vendió las ajorcas
desde Arcila a Casablanca
y en Fez, no estudió el Corán
porque pertenece a Francia.
Se que caerás una noche,
y Alá sabe en qué batalla.
No sé si será en Toledo
o en Oviedo la cercada
o te helará con la luna
la Ciudá-Universitaria.
Pero sé que está tu sangre,
defendiendo a mis campanas,
mis libros de El Escorial
y mis custodias labradas.
Que al otro lado del monte
los hombres sin Dios te aguardan,
con tanques de oro judío
y cien banderas de Asia.
Si mueres, Abedelazis,
sobre los surcos de España,
no el Zoco-Chico de Tánger
celebrará tus hazañas,
ni el domador de serpientes
cantará sólo tu fama.
Los poetas de Castilla
te dirán en lengua brava:
"También tienes tu lucero,
español de piel tostada."

de AGUSTÍN DE FOXÁ

La influencia del islam sobre Dante

¿Cuál fue la relación de Dante con el islam? El muy difamado sacerdote y erudito español Miguel Asín Palacios realizó un trabajo innovador en los primeros años del siglo 20 sobre la influencia del islam, mediada a través de la Andalucía morisca, sobre Dante. Su obra provocó confusión en las filas de los "dantistas" en Europa, que la atacaron como un intento de "descristianizar" a Dante. Estudiosos serios realizados después han llevado a reconocer finalmente que Asín Palacios estuvo en lo correcto.
Empecinado en probar una influencia árabe sobre Dante, Asín Palacios ha mostrado de manera incontrovertible que el leitmotiv de la Commedia, el ascenso del hombre (el peregrino Dante) al Paraíso, surge de un episodio de la vida de Mahoma apenas esbozado en el Corán, mismo que fue el tema de varios poemas árabes extensos. En la literatura árabe el episodio es conocido como el mi'ray, que relata el ascenso de Mahoma de Jerusalén al Paraíso, y era muy conocido en la España y la Italia del siglo 13. Brunetto Latino, el maestro de Dante, también lo relata en su Tesoro.
El que Dante estaba familiarizado con la filosofía árabe está ampliamente documentado en sus propias palabras, sea en el Convivio o en la misma Divina Comedia. La descripción que hace Dante de Mahoma, confinado al círculo de los cismáticos, tiene una riqueza de detalles sobre la lucha faccional interna en el antiguo islam tal, que nadie más en Europa conocía. Además, Dante explícitamente reconoce su deuda con los grandes filósofos musulmanes como al–Kindi, al–Farabí, Avicena, al–Fragani, ibn'Arabi y muchos otros en sus obras en prosa. Es en gran medida a través de los árabes que Dante tuvo acceso a la ciencia platónica de Grecia.
Lo importante en la relación de Dante con el islam no son, sin embargo, los "motivos literarios" o las "influencias" que uno pudiera entresacar para propósitos de "crítica literaria". Lo que importa es cómo Dante enfocó la cultura árabe islámica. Su enfoque fue muy parecido al de Lulio, cuya obra era conocida por Dante.
Podría verse la Commedia, en cierto sentido, como la respuesta dialógica de Dante al islam. Si se piensa lo profundo que había penetrado la cultura árabe musulmana en la Europa del siglo 13, cuando Dante escribía —tanto negativamente, en la lucha en torno al averroísmo en París, como positivamente, en los logros envidiables de Andalucía y Palermo— sería imposible que una persona como Dante no conociera o fuera indiferente a sus implicaciones. Hay razones para hipotetizar que Dante escribió la Commedia de manera conciente, aunque no exclusivamente, como una respuesta al islam como la de Raimundo Lulio.
Había una cultura, una cultura musulmana, que había logrado un grado de excelencia social y cultural extraordinario en España y el sur de Italia, y que había sido conformada por una cosmovisión religiosa transmitida a través del Corán, un poema en el "alto" árabe vernáculo aprendido de memoria por la mayoría de los musulmanes. Dante, en su De vulgari eloquentia, había hecho clara su intención de componer una obra maestra poética forjando una lengua nacional vernácula italiana, que se constituiría en la base epistemológica, moral y religiosa de un Estado nacional italiano. ¿Qué mejor medio que citar un motivo del Corán, elaborado en la literatura musulmana, que describir el ascenso de Mahoma, pero transformándolo en el ascenso del peregrino cristiano, Dante, al Paraíso?
Esta es la manera de Dante de demostrar (como Lulio lo había hecho de otra forma) su creencia en el mayor avance de la cosmovisión cristiana, en términos comprensibles para aquellos formados bajo la hegemonía de la cultura árabe.
El tema central de la Commedia es la Trinidad; no sólo es el poema entero trinitario en su forma, sino que el proceso a través del cual el peregrino Dante (y por tanto el lector) avanza, desde los parámetros intelectuales y morales del Infierno, a través del Purgatorio hasta el Paraíso, es la prueba de la Trinidad. Es a través del proceso de autoperfección del peregrino Dante, y de su creciente dominio de las leyes del universo de Dios, como gana acceso al campo de la ciencia que es el Paraíso. Es a través de este proceso que el hombre prueba la congruencia entre su mente y el ordenamiento divino de la creación. El poema de Dante es la prueba decisiva, en términos cristianos, de la imago viva Dei y de la Trinidad, que es la visión final del último canto.

Dante allighieri- Divina Comedia

El poder del individuo
El poema de Dante tuvo el mayor impacto sobre el Renacimiento previo a la convocatoria de Cusa del Concilio de Florencia. No deja de ser de lo más importante que su poema aportó el vehículo poético a través del cual la población italiana no sólo llegó a alfabetizarse, sino que se educó en los conceptos fundamentales del cristianismo. En tiempos de Dante la Biblia no era accesible al grueso de la población; no obstante, la Commedia llegó a ser el texto que era recitado y comentado en las iglesias y en la Florencia en los siglos 14 y 15, de un modo asombrosamente parecido al que se recitaba y comentaba el Corán entre los musulmanes en la misma época en otras partes de Europa. La Commedia era el libro de cabecera de Brunelleschi. Leonardo se la sabíoa de memoria. La obra de Dante absorbió la totalidad de la ciencia árabe (como él mismo lo reconoce), tanto directamente como a través de la obra de arabistas cristianos tales como Roger Bacon, Robert Grosseteste y otros, en perspectiva, física, poesía y música. Pero lo hizo de una forma tal manera que celebrase el poder del hombre cristiano hecho a imagen de Dios, de hacerse de ese conocimiento.
Es el hacer este énfasis en el individuo considerado de forma aislada, como la imagen particular del Dios universal, lo que permea la explosión de actividad creativa en el Renacimiento italiano. Aquí tampoco es aventurado hipotetizar que la excelencia creativa, particularmente en las artes figurativas, representaban una respuesta indirecta al islam. Aunque la ciencia de la perspectiva, como Dante entre muchos otros da fe, fue mediatizada y ulteriormente desarrollada por los árabes de Europa, fue el Renacimiento cristiano platónico, sin embargo, el que aplicó esa ciencia de la perspectiva para exaltar la posición del ser humano en el espacio universal.
El islam, al rechazar la representación de la forma humana en el arte, carecía de los medios para hacer sensible visualmente la noción del hombre en tanto imagen viva de Dios. El arte cristiano del Renacimiento se aprovecha de esta capacidad (de la que se adolecía totalmente en el arte bizantino anterior, aunque formalmente pinte la figura humana), para presentar la idea de lo universal a través del individuo.
Así, el proceso que se despliega a partir de Raimundo Lulio y Dante Alighieri hasta el Renacimiento del siglo 15, bien podría verse como un gran diálogo en el que el tema de la relación entre el hombre y Dios lo desarrollan los platonistas en un contrapunto de la herencia islámica europea y sus interlocutores cristianos humanistas. Ese debería ser el espíritu del diálogo ecuménico hoy.
—Traducción de Jaime García N. y Ludwig García A.

"Un Pétalo Olvidado"

(para mi hermana que murió esta primavera , cuando abrían las azaleas...)

Tarde...dijeron todos

y comenzó a llover

llovizna de tardes

tarde …tarde

lava que salpica los vestidos

y ensancha las venas

telón de rayos que cae

...tarde

las puertas  cerradas con llaves de secretos

cerrojos de trampera

tarde de primavera y otoño

lluvia de preguntas y respuestas

cae la tarde sobre la orilla

donde se borra el pecado

lugar de urgencias y perdones

miradas cómplices que cercan la esperanza

latidos de muerte

hay luz que parpadea las verdades

 descorre la ceguera

y ahora que?

hay vientos de finitud

ropaje olvidado en la orilla
en  las  playas donde termina el viaje

 se desarman las soberbias 

los inútiles rencores
  los grandes interrogantes

deslizo mi fe por las cornisas

y te acompaño 

hasta  el portal vedado...

 

Se cae el beso sin sentido 

y es un pétalo olvidado que pinta tu mejilla 

dejo mejor,  mi lágrima en tu mano

 un pasaje de amor a la otra vida.

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"Collar de aceitunas"

(Homenaje a mi abuela Árabe")

Apoyo el mentón sobre mis manos

Y en  la ancha pileta grande y fresca

La espuma se desliza como nieve

Por  la blanca tabla de madera

Y una vez y otra vez tu mano  abierta

Levanta las ropas y sus telas

Y es tu puño empecinado el que golpea

Esa mancha rebelde

Flamean bajo la parra   los vestidos

Las sábanas  y medias

Y espero las gotas sobre el rostro

Como lluvia de estrellas…

Y hay burbujas con perfume de camelias

Y hay burbujas de jazmines y azaleas

De rosas y  y violetas….

Entonces tengo sed de ti,  abuela

Y pido el agua de tus manos como siempre

Para beber de ellas

Agua de almizcle, de tus manantiales

Y acariciar tu mano sin pulseras…

Adelanto los momentos de tus cuentos en la siesta

Donde  diras que entregaste  a una señora cualquiera

Tus pulseras y collares para  que ella te enseñara

El idioma y otras yerbas

Entonces te jaboneste los brazos y tus pulseras

Y te sacaste el collar

para aferrarte a esta tierra

lejos del mar y tus padres

y entregarme en esta tarde

de parra, jabón y luna

las pulseras que me adornan

y tu collar de aceitunas...

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"Arena de Neguev"

Morir, morir, morir mil veces

Morir de brazos abiertos

Morir por arrojar piedras

Morir por multas y tierras
Morir de alarido al viento

Morir de aullido pequeño
Morir con ojos abiertos
Morir preguntando al cielo

Mil escombros de silencios
hacen marco a tu inocencia
Morir en esa inclemencia
Con tu ser a la intemperie

Morir de dolor y muerte
Morir por sangre beduina
morir un millon de veces
Palestino en Beith Hanina

Niño llave, niño perla
Niño piedras y brillantes
De oro, de plata y diamantes
Niño arena de Neguev

Corona de Palestina
tu infancia y tu pequeñez

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Un hombre encontró un capullo de una mariposa
Un día apareció una pequeña abertura
se sentó y observó a la mariposa
durante varias horas mientras luchaba
para forzar su cuerpo
a través de ese pequeño agujero

Entonces pareció que dejar de hacer cualquier progreso
Parecía como si hubiera llegado tan
hasta donde pudo y podría ir más lejos
Entonces el hombre decidió ayudar a la mariposa
por lo que tomó un par de tijeras y cortó
el bit restante del capullo
La mariposa salió fácilmente

Pero tenía el cuerpo hinchado y pequeña
alas arrugadas
El hombre continuó
ver a la mariposa
porque se espera que
en cualquier momento
las alas haría
ampliar y expandir
para ser capaz de soportar el cuerpo
que se contraería en el tiempo

Ni el pasado!

De hecho,
la mariposa pasó el resto de su vida
arrastrándose con un
cuerpo hinchado y unas alas encogidas.

Nunca fue capaz de volar

Lo que el hombre en su bondad y apuro
no entendía era que el
restringir capullo
y la lucha necesaria
para la mariposa para pasar por
la diminuta abertura era el camino de Dios
de forzar el líquido desde el cuerpo de la
mariposa en sus alas
por lo que sería listo para el vuelo
una vez que se logra
la libertad del capullo

A veces las luchas son
exactamente lo que necesitamos
en nuestra vida
Si Dios nos ha permitido
para ir a través de nuestra vida
sin ningún tipo de obstáculos
que nos dejaría limitados
No seríamos tan fuertes
como lo que podría haber sido

Y nunca podríamos volar

"Decretos Vencidos"

Si alguna vez un látigo asesino
cayó en la espalda desnuda de un profeta
reedita el invasor la misma afrenta
sobre todo el que se llame Palestino...

Vuelve Poncio Pilatos con sus juicios
vuelve el invasor con sus condenas
vuelven otras vez duras cadenas
que llevan al martirio

Pero es la sangre árabe que enfrentas
la sangre del pueblo Palestino

mi tierra que es mi tierra por designio
y el tuyo siempre fue matar profetas
opresión y violencia con escritos
que en la tierra de paz siembran la guerra
húmeda de sudores campesinos...

vuelves por odio, ,por venganza extrema
para borrar que Dios te ha maldecido

Vuelves y ocupas estas tierras
con decretos vencidos...


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"Confines"

En un raro peregrinaje hacia mi misma parto

listo el equipaje de mis dudas

 en ese  viaje que busca algún destino

Un génesis intacto y sorpresivo

me despierta de amor...

Sol y luna abrazados

misterio y respuesta revelados

una verdad expuesta

que al mundo se ha ocultado

Parada en zancos de conciencia

evado la imprudencia y el descaro

toda mediocridad y somnolencia

La oscuridad que opaca los sentidos

 cegada por esa luz brillante

allí en  los confines de los siglos

en los dominios del bien encuentro alivio

 Para este raro viaje...

hay un tesoro escondido

donde habitan las verdades.

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Cuando me vaya

Cuando yo me vaya, no quiero que llores, quédate en silencio, sin decir palabras, y vive recuerdos, reconforta el alma.
Cuando yo me duerma, respeta mi sueño, por algo me duermo; por algo me he ido.
Si sientes mi ausencia, no pronuncies nada, y casi en el aire, con paso muy fino, búscame en mi casa, búscame en mis libros, búscame en mis cartas, y entre los papeles que he escrito apurado.
Ponte mis camisas, mi sweater, mi saco y puedes usar todos mis zapatos. Te presto mi cuarto, mi almohada, mi cama, y cuando haga frío, ponte mis bufandas.
Te puedes comer todo el chocolate y beberte el vino que dejé guardado. Escucha ese tema que a mí me gustaba, usa mi perfume y riega mis plantas.
Si tapan mi cuerpo, no me tengas lástima, corre hacia el espacio, libera tu alma, palpa la poesía, la música, el canto y deja que el viento juegue con tu cara. Besa bien la tierra, toma toda el agua y aprende el idioma vivo de los pájaros.
Si me extrañas mucho, disimula el acto, búscame en los niños, el café, la radio y en el sitio ése donde me ocultaba.
No pronuncies nunca la palabra muerte. A veces es más triste vivir olvidado que morir mil veces y ser recordado.
Cuando yo me duerma, no me lleves flores a una tumba amarga, grita con la fuerza de toda tu entraña que el mundo está vivo y sigue su marcha.
La llama encendida no se va a apagar por el simple hecho de que no esté más.
Los hombres que “viven” no se mueren nunca, se duermen de a ratos, de a ratos pequeños, y el sueño infinito es sólo una excusa.
Cuando yo me vaya, extiende tu mano, y estarás conmigo sellada en contacto, y aunque no me veas, y aunque no me palpes, sabrás que por siempre estaré a tu lado.
Entonces, un día, sonriente y vibrante, sabrás que volví para no marcharme.

Rafael Cansinos Assens .Maestro de Jorge Luis Borges.

Nació en Sevilla en 1882 y con quince años, en 1898, fallecido su padre, se traslada con su familia a Madrid, ciudad que ya nunca abandonaría. A su familia, muy modesta y de recursos económicos escasos, pertenecía también la actriz y bailarina norteamericana Margarita Cansino, más conocida como Rita Hayworth.
Su educación fue profundamente cristiana de la mano de su madre, ferviente católica, y de las de sus dos hermanas mayores, que llegaron a ser novicias. La rama paterna, «Cansino», era consciente a mediados del siglo XIX de su herencia conversa, lo que llevó a un jovencísimo Rafael a investigar el origen de su apellido, encontrando evidencias de un pasado familiar marcado por la expulsión de los españoles de religión judía en 1492 y que dividió a las familias sefarditas. Es a partir de este momento cuando comienza en él el proceso de asimilación al judaísmo, que ya le acompañará, con no pocos contratiempos, hasta el último minuto de su existencia. Entre sus traducciones más relevantes se encuentran Las mil y una Noches y El sagrado Corán.

"Príncipe de Rafah" (homenaje al niño palestino)

Intifada certera  tu mirada, golpea en mis retinas…

recorre el  río de mis venas desbordadas de ira…

No vencen el límite, tus manos apretadas

no vence la reja ,tu paso detenido

no hay llaves que te abran el camino

por mas que fijes y fijes la mirada

 Ni el sudor de tus manos será rama

que espante ese monstruo de tu nido

 pequeño palestino que has caído

otra vez en sus garras…

Bulle tu corazón ,late tu alma

se funde el hierro con tus dedos finos

se funde tu corazón y mi latido

se inmortaliza el dolor de tu mirada

Principe de Rafah, principe niño...

has cruzado mis puentes 

con tus ojos perdidos....

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"A cielo abierto"

En las largas esperas de la afrenta...

donde aguardo el ultraje…

Grilletes de ocupación
llevan mis piernas…
Y espero el pasaje hacia mis tierras
Cercada por alambres

como hoja al viento prisionera
que pierde su sabia hasta secarse
que se quiebra lentamente con el viento
y en polvo se esfuma por el aire…

es la condena impuesta en esta cárcel
ladrillos de afrenta ,ocupación y ultraje…

adonde esta la paz, cuando no hay guerras…?
porque delito cometido, mi condena…?

que Dios de venganza
y ocupación firma las penas…?

Con las raices desnudas de olivares
en el techo a cielo abierto, de esta cárcel...
escribiré con sangre palestina

no se detienen los gritos con alambres
ni se tienen las almas clandestinas!

                                                         Allia Hakima Kader Tetik
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"Ángel de Arena"

Poder leer los secretos de la arena

desgranar las aleyas…

y visitar los tiempos del Profeta (pyb)

Hurgar el misterio de las suras aquellas

encontrar las pisadas de Muhammad (pyb)

 recibir de ella los mensajes

revelados en rezos

en luna y en estrellas…

Que vuelvan los recuerdos…

las palabras aquellas …

y la lluvia serena

bajando de  montañas

entre sueños….

en gotas de verdad

en vientos

Leer en los pergaminos

de la sangre reseca, los caminos

donde anduvieron ellos

defendiendo verdades reveladas

entre cielo y camellos

Ver a Lazlos volver con nuevos bríos

cabalgando el viento del desierto

con arena de Al Quds en sus tobillos

Allia Hakima Kader Tetik

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"Resiste..Palestina"

Soy devota de los pueblos que resisten

Escucho sus tambores…

Llega el sonido de sus rezos con el viento

llegan sus manos en alto

 la piedra  surcando el cielo

amo esos pueblos que resisten

valientes y sagrados

en muros encarcelados

Esos que enfrentan soldados

solo con una bandera

Amo su resistencia…cuando toman sus hogares

y les invaden  sus  tierras

su libertad,  con alambres

amo su lucha, su sangre, del color de los olivos

enfrentando al enemigo, con piedras y con linaje

eres reina ,eres paisaje

dueña de todo el coraje

que saben los palestinos

Prisionera en holocausto, te bendigo

te doy mis rezos y el alma

donde golpea tu grito

Allia Hakima Kader Tetik

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